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过多关注新闻是一种伤害

过多关注新闻是一种危害

南方的秋日没有冷灰

昂首望去

还有日月星辰的绚烂之光

你在北美钓鳟鱼

我在深圳等薇甘菊开出小花

这种入侵者

也有柔嫩一壁

南方的秋日来得太晚

不免难免有点矫情

有人在北京晒出喷鼻山红叶让我

垂涎三尺

我在深圳笃志写诗

迷离流年

经常小题大年夜做

饮酒太吵,舞蹈太乱,瞅一眼

大年夜千天下

也就书斋可以望峰息心

在南方,不要对雪暗生情愫

路边的牛至也在悄然默默酝酿奇葩

朱槿早已红唇炎火

在一个繁华的都会

过多关注新闻是一种危害

此刻,我想到槟城

它比我的家乡宁静

(诗/吴再)

中国文学史上的“革新”传统

星岛全球网记者

吴再今年出了一本《一小我的诗经》。吴再险些经历了20世纪下半叶到国庆70周年曩昔的所有重大年夜历史时段,他与杜甫、龚自珍有一致级其余追求,但没有在诗坛优势风火火,他是寂寂无名的一位作家。

梦的星象

读者火炬:知道吴再主如果书名把我震住了——《一小我的诗经》。但说实话,那时我没有在吴再和革命者之间建立起联系。直到读到《一小我的诗经》,我才把这两个观点给联系在一路,随着吴再的翰墨进入他的诗歌的全新天下。

吴再让我遐想起在中国文化史上、中国文学史上的“立异”传统。

革新传统不完全是指一小我的行径,它是一个文化征象。中国以前的作家、艺术产业中不停有跟吴再脾气特征相似的人物。本日去看浪漫主义时期的书生们,仔细看屈原、鲁迅的经历,老感觉他们是一个序列里的人物——只管命运不合,但他们老是要超出界限、要冒险、要探索人道的底线。鲁迅作为五四新文化运动的紧张介入者,中国今世文学的奠基人,毛泽东曾评价:“鲁迅的偏向,便是中华夷易近族新文化的偏向。”鲁迅平生在文学创作、文学品评、思惟钻研、文学史钻研、翻译、美术理论引进、根基科学先容和古籍考订与钻研等多个领域具有重大年夜供献。他对付五四运动今后的中国社会思惟文化成长具有重大年夜影响,蜚声天下文坛,尤其在韩国、日本思惟文化领域有极其紧张的职位地方和影响,被誉为“二十世纪东亚文化舆图上占最大年夜领土的作家”。

以是在中国,吴再并不是一个伶仃的人,立异也不是伶仃的传统,而是在书生、艺术家中不停有这样一条若隐若现的线。于是我们本日才可能读到吴再写的《一小我的诗经》,由于有大年夜量的作品可以佐证:吴再立异的“格律新诗”卓有成效。而吴再给人别的一种印象:渊博。我读过他的其他的书,看过他写的《盛世规语》,他历史的调调、国情十分清楚,包括家里的工作,跟系统体例的关系、跟主流文化的关系、跟唐诗宋词之间的关系。但便是没有把吴再和革新联系在一路,以是吴再这本书给我打开了一道门。

记者

吴再你是如何捉住24行诗这个立异的格律新诗文体进行写作的?

吴再:在每一个巨变的期间里,两种人物每每会很凸起:一类是前驱,一类是遗老。前者很早传染或者反射了新期间的新精神,后者则对已经逝去的期间弗成救药地一往情深。不过,前驱和遗老这两种人每每是要打斗的,很难把这两种抵触的品德综合在一小我身上,但我的24行诗恰好拥抱了这种悖论:一种不自由的“自由诗”。

吴再与诗歌革新

事实上,中国文学史不停也是一部革新史。“真正革命的不必然是书生,但真正的书生都是革命者”,从《诗经》到楚辞,屈原身上就具备诗歌革命的精神。鲁迅身上有“维新”传统,也有绍兴兵爷的名士作派。然而,仅仅把他当作一个文学家是出缺陷的。他钻研的领域除了中国历史,还包括国夷易近特点、国人调研,对付“正常”与“反常”有自己的见地,觉得所谓的“正常”某种意义上是修饰过的腐化,正常里面暗藏着奴性和惯性,是最不具思虑力的,而反常反而匿伏着某种天分。他所有的钻研都集中在反常的领域,或者说撒旦的边境——去僭越红线,探测人道底线。

说完鲁迅,再说他的兄弟周作人。假如说鲁迅是今世中国永世的匕首,那么他的兄弟周作人则是今世中国永世的伤口。周作人在暮年景了隧道的翻译家。他残存的文学野心之一,便是拿出勤学20多年的希腊文这门屠龙之技,译介一些古希腊作品。从夷易近国二十年算起,周作人译介希腊文学有上百万字。虽也译过一些古希腊经典作家,但真正最让他负责的只有两小我:一个是萨福,一个是路吉阿诺斯。某种意义上,兄弟俩都是“文学上的叛徒”。鲁迅革故鼎新的杂文给了中国文人一片广袤的原野。

菲律宾闻名作家王勇:「互联网+」的期间,自媒体流行,连带的使冷门的今世诗也活络起来。尤其是在收集虚拟空间,的确可用翻江倒海的诗浪潮来形容,读不完的诗歌"民众,"号、读不尽的诗友间的转发分享。书生,从来没有这样活在「自嗨」的时空过。

为什么我会用「自嗨」来表达书生的神志呢 ? 没有取笑、自嘲的成份,只是发明在海量的收集诗作中,书生们的转发分享一不留心就被淹没,倒底有几小我真正留神在读你的诗 ? 回归理性、回归书生的自觉:「我们究竟要写什么样的诗 ? 要表达什么样的精神与思惟 ? 」是以,当我打仗书生吴再兄总结自身诗歌理念的诗集《一小我的诗经》,认为好奇 ! 他理直气壮地倡导24行、210字的「格律新诗」,不得不为他鼓掌助势 !

思惟者不光是给角度

思惟者给出的是思维力度

记者

作为一个著作等身的作家,同时担负媒体总编辑20多年,吴再是异常博学的人,且终极形成了自己的诗歌思惟。常识是若何变成思惟的呢?现在获得常识越来越简单,打开手机全是常识,但思惟越来越匮乏。

吴再:我们这一代都处于一个“思维上的寒带”。有一个有趣的钻研:巨大年夜书生大年夜多出在严寒地区。想象一下北美、北欧、俄罗斯、日本漫长严厉的冬夜,人的躯体被极大年夜限定,巨大年夜的思惟却有可能依偎着一星炉火在极寒的夜晚里孕育。而在热带,思惟和情绪很快就挥发掉落了。我们身处的这个期间,统统都挥发得太迅速了,才华也好、情感也好,每小我都热腾腾地忙活着,期间齿轮飞转。共享期间,共享就意味着稀释。所有强烈的感情,强烈的念头,强烈的生命力都在这个历程中消解掉落了,难以持久。以是,我当初背井离乡,脱离热带海岛,或许也是缪斯托梦所致。

让我感兴趣的是在诗歌背后,暗藏的某种文化上的野心。从农业社会到巨变的今世社会,天道变了,人性也要随着变。传统的复归必须建立在新的措施论和思维要领上。像鲁迅、周作人这样的文学家,他们更盼望供给的是一种思维要领上的革命。否决传统、否决正宗,并不是否决传统文化,而是否决传统的思维要领。

王勇:关于新诗革命,太长是多长、太短又是多短 ? 诗写的难度着实不在于是非,而在内涵与技术的缺一弗成。没有内涵、光有技术便成浅入深出,没有技术、光有内涵又变成了散文的分行。诗,真是一个不易掌握的精灵,更是一个多变的万花筒,置身其间的书生们,既要做到能与精灵对话,又要做到觑破万花筒繁华表象的本色,抵达诗与魂无缝对接的心灵原乡。

吴再兄《一小我的诗经》如同一小我的武林,若要从一小我的武林进入众生的江湖,这中心的过程,将又是如何的「刀山火海」 ? 確有需要引起书生们的省思与叩问。

记者

比如吴再的作品就有一个合营的特征,都有很强的革新主义者的倾向。

火炬:我举一个例子。1924年泰戈尔来中国,之前泰戈尔在欧洲取得了很大年夜成绩,《吉檀迦利》出版不到一年就得了诺贝尔奖,像庞德、叶芝、弗罗斯特这些大年夜家,都写过夸泰戈尔的文章。泰戈尔在西方之以是取得很大年夜成功,是由于恰恰遇上“一战”,“一战“让西方感觉自己的文明碰到了问题,正好这时泰戈尔说西方要向东方进修。吴再以24行诗寻衅欧洲的14行诗,将来激发的影响难以估测。

泰戈尔在中国

以是假如孤登时说器械方,或者抽象地来说文学改善问题时,都邑碰到麻烦,它们必然是跟详细的情况必要有关系。脑筋里可以有一种革新主义,当然也包括西方的文学革新主义,和中国以前“一期间有一期间的文学”的不雅念推表演来的文学革新主义。但这些不雅念要做一些辨析。我跟着年岁越大年夜,脑筋里的边界越来越多,感觉评论争论诗歌革命的问题没有那么简单,由于理论和历史的陷阱太多了。

吴再:黄遵宪从前即经历动乱,关心现实,主张通今达交以"救时弊"(《感怀》其一)。从光绪三年(1877)到二十年(1894),他以外交官身份先后到过日本、英国、美国、新加坡等地。颠末亲身打仗资产阶级文明和考察日本明治维新成功的履历,他明确树立起"中国必变从西法"(《己亥杂诗》第四十七首自注)的思惟,并在新的文化思惟激荡下,开始诗歌创作的新探索。他深感古典诗歌"自古至今,而其变极尽矣",再继尴尬。但他笃信"诗固无古今也","苟能即身之所遇,目之所见,耳之所闻,而笔之于诗,何必前人?我自有我之诗者在矣"(《与朗山论诗书》)。他沿着这条蹊径进行创造性的实践,冲破古诗的传统寰宇,形成了足以自主、独具特色的"新派诗",被梁启超誉为"独辟境界,卓然自主于二十世纪诗界中"(《饮冰室诗话》三二),成为"诗界革命"的巨匠和旗帜。我不停尊敬这样的英雄。

滥觞:星岛全球网文化频道

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